Інформація
  • Переглядів: 745
  • Автор: Moderator
  • Дата: 24-11-2015, 11:33
24-11-2015, 11:33

Бенедикт Спіноза

Категорія: Для учнів та студентів

Геній - це інтелект, затиснутий у лещата необхідності

Спіноза назавжди увійшов в історію людської культури як філософ, який поставив проблеми, не вирішені людством і понині, з такою ясністю і гостротою і не тільки поставив, а й знайшов їм рішення, до цих пір спантеличує своєю загальнотеоретичної точністю, безкомпромісністю і невблаганною послідовністю призводять до нього роздумів ... 
Великий голландський філософ - матеріаліст Бенедикт Спіноза (Барух де Еспіноза) народився в 1632р. в єврейській купецькій сім'ї, що переселилася в Амстердам з Португалії через релігійні переслідування з боку іспанської інквізиції. У Амстердамської єврейській громаді панувала атмосфера фанатичного переслідування інакодумців євреїв. Спіноза був відданий на навчання у семіклассном єврейське училище, яке готувало рабинів. Завдяки видатним здібностям, в молодому Спіноза бачили майбутнє іудейської релігії. Однак він не виправдав цих сподівань. У гуртку, збиралися навколо видатного викладача, гуманіста і лікаря, ван ден Ендена, у якого Спіноза вивчав латинську мову, він познайомився з математикою, природознавством і медициною, а також з філософськими ідеями того часу. Спіноза все більше віддалявся від громади і іудейської релігії. Рада рабинів суворо попередив його, але на нього це мало вплинуло. Тоді, після невдалої спроби підкупити Спінозу, рада рабинів прокляв його і вигнав з громади. Не обмежившись простим відлученням, рабини подали на Спінозу скаргу міській владі Амстердама, зображуючи його небезпечним атеїстом і домагаючись його вигнання з міста. У результаті цієї скарги філософу довелося покинути Амстердам. 
У цей час навколо Спінози поступово збирався коло його однодумців, який продовжував існувати і після того як Спіноза покинув Амстердам і поселився в селі Рейнсбург, де приблизно в 1658-1660. р. ним було написано його перше філософський твір - "Короткий трактат про Бога, людину та її щастя". Там же він почав працювати над "Трактатом про вдосконалення розуму" і над своїм головним працею - "Етикою", яку він писав з перервами 12 років. Нарешті, в Рейнсбурге Спіноза підготував і видав "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом" з додатком "Метафізичних думок". Цей твір - єдине, що вийшло за життя Спінози під його ім'ям. 
У 1663 р. Спіноза переселився у село поблизу Гааги, де близько познайомився з знаменитим фізиком, математиком і астрономом Християном Гюйгенсом. Тут Спіноза продовжував роботу над "Етикою" і написав "Богословсько-політичний трактат", який був випущений в світ у 1670 р. З метою обережності, він був виданий анонімно. Цей трактат викликав бурю обурення проти його автора, ім'я якого незабаром стало відомо. У 1674 р. трактат був заборонений до продажу і розповсюдження. 
У цей період запеклих нападок і переслідувань, Спіноза перебирається до Гааги, де отримує пропозицію про викладання в Гейдельберзькому університеті. Запросив його Людвіг Поральц не знав, що Спіноза є автором "Богословсько-політичного трактату" і знав його тільки як автора "Основ філософії Декарта". Тому він запропонував Спіноза свободу філософствування, з умовою, що той не буде засуджувати державну релігію. Однак Спіноза відкинув цю пропозицію, пославшись на те, що не знає, до яких меж буде поширюватися його свобода філософствувати, щоб не викликати до себе підозр у посяганні на державну релігію. 
Перебуваючи у важких матеріальних умовах, Спіноза продовжував працювати над головною працею свого життя - "Етикою". У 1675 р. ця робота була закінчена. Але всі спроби опублікувати її, не увінчалися успіхом, і Спіноза довелося відкласти видання "Етики" і приступити до роботи над "Політичним трактатом". Але закінчити його філософ не встиг - 21 лютого 1677 він помер від туберкульозу. 
Твори Спінози були видані в грудні 1677 його найближчими друзями під назвою "Посмертні твори". Через кілька місяців, після виходу вони були заборонені і не перевидавалися аж до початку XIX століття. 
 Ідейний розвиток Спінози почалося і протягом декількох років тривало в єврейському, релігійному училищі, де крім релігійних текстів вивчалися і твори деяких єврейських філософів-схоластиків. На майбутнього філософа значно вплинув своїми філософськими поглядами єврейський філософ богослов і лікар XII століття Маймонід. Його погляди базувалися на пантеїзмі, тобто більш-менш послідовному ототожненні Бога і природи. 
Філософське вчення Спінози можна розглядати як вищий етап перетворення пантеїзму в матеріалізм. Багато в чому цьому супроводжувало вплив на Спінозу найбільших діячів того часу: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс і Т. Бекон. Однак, Спіноза пішов далі їх. 
У філософській системі Спінози не помітно, різких стрибків, він досить послідовний у своїх переконаннях. Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення до чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була в його час геометрія. Філософська система Спінози найбільш близька до системи Декарта. Він поділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичні уявлення. Не випадково, що одна з шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ і міркувань з приводу цього світу. 
Не могла не вплинути на Спінозу епоха, в якій він жив. Це був час зародження буржуазних і прогресивних відносин. Спіноза народився і провів усе життя в першій у світі буржуазної республіки, і був свідком найзначнішою буржуазної революції - англійською. Вчені та філософи інших країн прагнули до Голландії, де існувала найбільша в тих умовах свобода віросповідання, і були найкращі можливості для наукових досліджень. У цій країні і провів усе життя Спіноза. Також в цей час найбільший розвиток отримали математика і механіка, завдяки відкриттям Д. Бруно, Галілея, І. Кеплера. Розвиток цих наук позначилося і на філософії, основним напрямом якої став механістичний раціоналізм. 
Головна відмінність філософської системи Спінози від більшості філософських вчень XVII століття - це її етична спрямованість. Він вважав, що філософія повинна збільшувати владу людини над природою. Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як у природі, так і в суспільстві і державі. Остаточний вигляд філософської системи Спінози прийняло в головній праці його життя - "Етиці". 
В основі вченні Спінози про природу, лежить вчення про субстанцію, яку він ототожнює з Богом, тобто з природою. Під субстанцією Спіноза розуміє те, "... Що існує саме по собі і є само через себе.". Згідно з цим вченням сутність субстанції складається з складових, які називаються атрибутами. Богу, тобто природі, властиво нескінченне число атрибутів, але наше пізнання зводиться до двох з цього нескінченного числа атрибутам. Перший з них визначає тілесну субстанцію - це атрибут протяжності. Спіноза тлумачить протяжність у фізичному сенсі, як заперечення порожнечі. Однак субстанція, згідно Спіноза, не зводиться до протяжної матерії, тому що їй притаманний ще й атрибут мислення. У цьому головна відмінність вчення Спінози від вчення Декарта, який поділяв дві абсолютно різні субстанції - протяг і мислення, зв'язок між якими відбувалася вищою істотою (Богом), що стоять поза обох цих субстанцій. Декарт, при всьому раціоналізмі, залишився на позиціях релігії в цьому вирішальному пункті, так як у нього збереглося поняття про Бога як про особистий істоту, незалежному від природи та чинним з вільної волі. У Спінози ж субстанція, що має два основних атрибуту протяг і мислення, ототожнюється з Богом. І тим самим, Спіноза заперечує існування Бога як конкретної особистості. Таким чином, існує тільки одна субстанція, яка є Бог. Дана субстанція - Бог: вільна, бо існує і діє за своїми законами; вічна, тому що існування полягає в її суті і є єдино існуючої субстанцією. 
Субстанції повинні бути притаманні основні, що визначають її властивості - атрибути (складові її сутність). Субстанція (Бог), будучи нескінченною, виражається і проявляє свою сутність у нескінченній множині форм і образів, або атрибутів. Оскільки атрибути є формою прояву субстанції, то їх незліченна кількість вичерпує сутність субстанції, бо ми не можемо уявити собі, що є атрибути і ще щось. Кожен з атрибутів висловлюючи нескінченність божественної субстанції, повинен сприйматися сам по собі, інакше кажучи, один без допомоги іншого. 
Спіноза стверджує, що, незважаючи на існування незліченної безлічі атрибутів, нам відомі тільки два: "мислення" і "протяжність" - саме ці дві створені субстанції, визнані Декартом, Спіноза зводить до атрибутів. Якщо у Декарта протяг і мислення - атрибути двох самостійних субстанцій, взаємодія між якими встановлюється Богом, то у Спінози це два атрибути однієї субстанції - Бога. Ці атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. 
Протяг складає одне з властивостей нескінченної субстанції, тому що без цієї властивості не можна мислити собі жодної кінцевої речі. Воно є визначальною ознакою тіла. Протяг саме по собі неподільне, подільність - "видимість" кінцевих речей. Слідом за Декартом Спіноза заперечує і існування пустоти. 
Однак субстанція не зводиться до протягу - їй притаманний ще один атрибут - мислення. Терміном "мислення" Спіноза позначає весь зміст людської свідомості, у тому числі і власне розум, тобто здатність до логічних висновків. Нескінченний розум оголошується Спінозою одним з нескінченних модусів. Єдина властивість нескінченного розуму полягає в тому, щоб розуміти завжди все ясно і чітко. Так як мислення є атрибутом субстанції, то й кожна модифікація останньої, тобто кожна річ, може бути представлена через нього. Крім того, теоретично гідності атрибутів рівні, однак "мислення", здатність думати самостійно, повинно було б відрізнятися від всіх інших атрибутів, бути привілейованим. Але це б викликало безліч внутрішніх труднощів і змусило б ввести ієрархію, іншими словами, вертикальний порядок, в той час як Спіноза прагнув до горизонтального порядку, тобто до повного рівноправності атрибутів. 
Крім субстанції і атрибутів існують модуси. Спіноза дає наступне визначення: "Під модусом я розумію стан субстанції, тобто щось, що міститься в іншому, через яке і представляється ". Без субстанції, і її атрибутів не було б модусів, а ми не змогли б їх сприймати. Точніше, слід було б сказати, що модуси випливають з атрибутів і являють собою визначення атрибутів: "Кожен модус, що володіє необхідним і нескінченним існуванням, необхідно повинен випливати з абсолютної природи будь-якого атрибуту Бога, або з будь-якого атрибуту, що знаходиться в стані необхідної і нескінченної модифікації ". 
У структурі субстанції у Спінози можна побачити різні модуси, одні з них - нескінченні модуси, інші - кінцеві модуси, також є складні модуси. Однак Спіноза не переходить безпосередньо від нескінченних атрибутів до кінцевих модус, а запроваджує нескінченні модуси, які знаходяться посередині між атрибутами, нескінченними за своєю природою, і кінцевими модусу. Наприклад, нескінченний модус нескінченного атрибуту мислення - нескінченний розум і нескінченна воля, кінцевим модусом атрибуту мислення є думка. Нескінченні модуси нескінченного атрибуту протяжності - рух і стан спокою, кінцевий модус атрибуту протяжності - рух певного предмета. Нескінченним модусом є також світ, який хоча і змінюється в деталях, але в цілому залишається тим же самим. 
Як же намагається Спіноза пояснити проблему переходу від нескінченного до кінцевого, тобто від нескінченних модусів до кінцевих модусів. Спіноза відразу вводить ряд модусів і приватних модифікацій і просто говорить, що одні походять з інших. 
Модус, відповідний природі нескінченного атрибуту Бога, також нескінченний, інше ж пов'язано з кінцевою модифікацією і має певне існування. Бог, або субстанція, є причиною самого себе, а також причиною нескінченного атрибута і нескінченного модусу. Нескінченне породжує тільки нескінченне, а кінцеве породжене кінцевим, неможливо вивести з нескінченного модусу кінцевий модус. Однак, яким же чином у рамках нескінченної божественної субстанції нескінченні атрибути перетворюються в кінцеві модуси, як народжується кінцеве Спіноза залишає без пояснення. Для Спінози будь-яке визначення є запереченням, і абсолютна субстанція, абсолютно позитивне істота, така, що не підлягає визначенню, тобто запереченню. Отже, ми бачимо, що у Спінози, як і у Декарта, виникає дуалізм, в даному випадку - це відносини кінцевого і нескінченного. Світ кінцевих модусів і одиничних речей існує відокремлено від нескінченної субстанції з її нескінченними атрибутами, тобто причинний ланцюг кінцевих модусів складає окремий світ і ніякого підпорядкування нескінченного над кінцевим немає. 
Пантеїзм Спінози є важливим поняттям, яке завершує його вчення, про єдину субстанції. На підставі вище розглянутих питань можна зробити висновок, що під Богом Спіноза розуміє субстанцію з її нескінченними атрибутами; світ, навпаки, складається з модусів - нескінченних і кінцевих. Однак, одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-наслідковий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і світ є необхідним наслідком Бога. 
Слід зауважити, що поняття природи по Спінозі розуміється інакше, ніж декартівської природа, обмежена двома субстанціями. Бо Спіноза показує, що Бог здійснюється в природі (за допомогою атрибутів і модусів), природа ж - це і є прояв форм Бога. Також можна зробити висновок, що деяка частина Бога присутній в кожній речі. Відбувається єдність природи Бога і сутності. Так як прояв Бога відбувається через незліченну кількість атрибутів і модусів, то, отже, ці нескінченні прояви вичерпують Бога, і це означає, що всі речі вже створені. 
Далі розглянемо поняття природа. У вченні Спінози це поняття поділяється на "природу породжує" і "природу породжену". Породжує природа - це причина, а породжена природа - наслідок цієї причини. Таким чином, ми бачимо, що є дві абсолютно різні природи: породжує і породила. 
Породжує природа - Бог, який існує сам через себе (тобто причина самого себе) і сам у собі, як прояв в атрибутах. Бог є також вільна причина, тому як діє за законами своєї природи без чийогось примусу. А так як все випливає з необхідності божественної природи, Бог є іманентна причина речей. 
Породжена природа - світ, який випливає з необхідності природи Бога і атрибутів, тобто світ випливає із зовнішнього і по необхідності природи Бога. Світ є породжена природа. 
Отже, пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог проявляє себе у всьому (в кожній речі) і присутній в усьому, діє як іманентна причина, не будучи зовнішнім по відношенню до всього світу. І оскільки нічого поза Бога не існує, тому що все знаходиться в ньому, то концепцію єдиної субстанції Спінози можна назвати пантеїстичної. 
Також ми можемо зрозуміти, чому Спіноза не приписував Богу розум, волю і любов. Бог - є субстанція, в той час як розум, воля і любов є модусами атрибуту мислення. Як було сказано вище, атрибути є проявами, а модуси - станами прояви субстанції. Звідси випливає, що модуси - нескінченні або кінцеві - належать до породженої природі - світу, причиною якої є субстанція - Бог. Отже, Бог є причиною і, як було сказано вище, іманентної причиною, а модуси є тільки наслідками цієї причини, тобто розум, любов і т.д. є тільки наслідками цієї причини. Не можна сказати, що Бог задумав створення світу розумом, що він бажав його створення в результаті вільного вибору або створив його з любові, бо все це апостеріорного Бога і від нього відбувається. І приписувати ці властивості Бога означало б плутати породжує природу з породженою. 
Тепер стає зрозуміло, чому пантеїзм Спінози протягом століть викликав полеміку мислителів різних рангів, які оскаржували і спростовували його ідеї. 
 Складність людського організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно Спіноза не якась особлива відмінна від тіла сутність, а сукупність розумових здібностей людини. Людська душа - лише один з модусів атрибуту мислення, частка "нескінченного розуму Бога". 
Враховуючи низький рівень біологічних і психофізичних знань XVII століття, філософ дуже обережно підходить до взаємин душі і тіла. Діяльність душі він ставить у залежність від стану тіла. Дії зовнішніх об'єктів на людську душу призводить до того, що вона "сприймає разом з природою свого тіла і природу багатьох інших тіл, тобто пізнає їх". 
У своєму вченні Спіноза критикує, так звані, "родові поняття", які складають джерело помилкових уявлень про світ. Він критикує помилкові прагнення представити субстанцію з точки зору визначення тривалості, заходи, подільності і так далі. Спіноза так само вважав помилковою схильність людей приписувати природі будь-які цілі. 
Спіноза вважав помилковим і уявлення людей про свободу людської волі. Відповідно до його навчання, не можна говорити по відношенню до людини про наявність у нього вільної волі як якийсь незалежної від тіла здібності душі. На думку філософа "не стільки душа впливає на тіло, скільки тіло на душу". Спіноза взагалі заперечує волю як особливу самостійну здатність людської душі. Воля, з його точки зору, складається з окремих бажань людини, які викликані певними причинами. За вченням Спінози воля і розум це одне і те ж. 
Спіноза розрізняв кілька видів пізнання. Чуттєве пізнання він вважає не достовірним (неадекватним). Правильним ж він вважає метод, що грунтується на здатності душі до адекватного пізнання. Можливість цього пізнання пов'язана з тим, що всім речам як в цілому, так і в окремих їх частинах властиве дещо спільне. Це загальне має свою відповідність у людській душі у вигляді адекватних ідей, які Спіноза називає "загальними поняттями". Вони лежать в основі розумового пізнання - пізнання другого роду. Розум не вичерпується тільки розумовим пізнанням, а містить в собі і третій, вищий рід пізнання - інтуїцію. За Спінозою, інтелектуальна інтуїція - це вищий прояв раціональних здібностей людини. Вона грунтується на вищому способі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини". 
Розуму властивий правильний погляд на світ, осягнення речей у їх "перших причини". Лише уяві, заснованому на чуттєвому пізнанні, речі видаються випадковими, тоді як розум здатний осягнути справжню тривалість кожної окремої речі, так як він розглядає речі в їх зв'язку, прагнути осягнути їх загальний зв'язок і взаємозалежність. І коли це відбувається, окремі речі перестають сприйматися як невизначено що тривають, і існування починає мислитися адекватно. Тоді невизначена тривалість цього існування перетворюється на певну і з випадкових речі стають необхідними. Адекватне розуміння речей є осягнення їх як модусів - необхідних проявів єдиної і вічної субстанції. У цьому полягає вчення Спінози про пізнання. 
Вчення Спінози про душу і пізнанні нерозривно пов'язане з його вченням про афекти. Афектом Спіноза називав як стан людської душі, що має непевні й ясні ідеї, так і, пов'язане з цим, стан людського тіла. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення або радість, невдоволення або печаль, і бажання. Насправді існує безліч афектів, але всі вони, згідно з вченням Спінози, відноситься до цих трьох видів. 
Спіноза не ставив знак рівності між афектом і пристрастю. Будь-яка пристрасть - це афект, але не всякий афект є пристрастю. Пристрастю він називав лише пасивні афекти, які пов'язані з неясними неадекватними ідеями. 
Безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називав рабством. Свободою ж він називав панування над своїми афектами, яке досягається шляхом їх пізнання. Таким чином, згідно Спіноза, шлях до свободи лежить через пізнання самого себе. Свободу він протиставляє не необхідності, а примусу чи насильства. Пізнання афектів не позбавляє людину від них, але приводить їх у відповідність до законів нашого розуму і, тим самим, зменшує їх дію на людину. 
Свобода, що досягається діяльністю свідомості, суперечлива за своєю суттю. Перший ступінь до свободи, на думку Спінози, полягає в тому, що людина наводить свої ідеї у відповідність до порядку і зв'язком речей. Потім, коли людина досягає збігу своїх ідей з порядком всієї природи, він отримує можливість привести стан свого тіла у відповідність з порядком своїх ідей. Так людина досягає панування над своїми афектами, тобто гармонії. У цьому полягає вчення Спінози про свободу. 
Погляди Спінози на суспільство

У своєму вченні про суспільство Спіноза керувався методологією механіко-математичних наук. Суспільство розглядається ним як механізм, який цілком може знайти своє пояснення в категоріях фізичної природи. Спіноза ототожнює божество і держава. На його думку, держава виникає не в результаті певних соціально-економічних процесів, а на основі суспільного договору, в силу необхідності влади і законів як норм "умеряющий і стримуючих пристрасті і неприборкані пориви люде". З цієї точки зору призначення держави полягає в тому, щоб полегшити кожній людині можливість керуватися розумом і, тим самим, знаходити свою свободу. 
Спіноза виступав за сильну державну владу. Однак він вважав, що верховна влада не може втручатися у внутрішнє життя людей і диктувати їм закони совісті. Спіноза так само виступав за свободу думки і слова, свободу совісті. Відповідно до поглядів Спінози, свобода краще за все може бути забезпечена при демократичній формі правління. 
Вчення про державу Спінози нерозривно пов'язане з його етичними поглядами. Моральні та етичні критерії людського суспільства не раз мінялися з часом, але етичні погляди Спінози актуальні і зараз, тому що вони охоплюють вічні людства категорії. 
Спіноза бачив головне завдання своєї філософії в обгрунтуванні етичних питань, у виробленні теорії індивідуальної поведінки. Етична спрямованість філософських інтересів Спінози підкреслена їм самим, головна праця філософа називається "Етика". 
У своєму дослідженні етичних проблем, Спіноза обгрунтовує поняття чесноти. Це вдосконалення свого пізнання або розуму, тому що "в одному цьому полягає вище щастя чи блаженство людини". Вершина чесноти - це "людина, яка керується розумом". Філософ вважав, що бажання, які визначаються розумом, завжди хороші. 
У вченні Спінози обгрунтовані критерії індивідуального поведінки людини, які повинні привести його до вершини чесноти. Спіноза переконливо доводить, що жити в суспільстві краще, ніж одному: "з їх спільноти набагато більше зручностей ніж шкоди", тому "людям усього корисніше робити те, що сприяє зміцненню дружби". А для цього треба пам'ятати, що "душі перемагаються не зброєю, а любов'ю і великодушністю". Крім цього, Спіноза обгрунтовує шлюб та інші союзи, вважаючи їх основою будь-якого суспільства. Згідно Спіноза самовихваляння і самоприниження самотнього погані. Не треба робити те, після чого ми будемо відчувати сором і докори совісті, тому що ці почуття так само погані. Він так само вважав, що щедрість хороша, але співчуття погано, так як воно принижує. Турбота про бідних повинна лежати на всьому суспільстві. Багато хто з цих постулатів актуальні і сьогодні. 
У своєму вченні про етику філософ вказав шлях, який веде до пізнання самого себе, до зменшення влади пристрастей, до справжньої свободи. Однак сам Спіноза вказував, що цей шлях важкий і знайти його нелегко, але найвища мета людини йти тому шляху. 
 Філософське вчення Бенедикта Спінози мало велике значення в розвитку філософії. Воно мало великий вплив на філософів XVIII-XIX століть, у тому числі на Дідро, Гегеля, Шелленга, Фейєрбаха і багатьох інших. Філософія Спінози завдала потужного удару по релігійному консерватизму. Спіноза названий одним із батьків вільнодумства. Практично всі наступні революційні прогресивні мислителі були його прихильниками і послідовниками. 
Спіноза перший в філософії нового часу створив глибоко обгрунтоване вчення про несотворімості і вічності природи, про її нескінченності і пануючої в ній загальної закономірності. Одне з особливостей матеріалізму Спінози є те, що він безпосередньо призводить до атеїзму. Спіноза передбачив цілий ряд діалектичних положень, розвинутих в подальшій системі Гегеля, в основному матеріалістичному вченні. До будь-якої досліджуваної області дійсності Спіноза прагнув підходити з наукових позицій. 
Вчення Спінози - один з найважливіших етапів розвитку матеріалістичної філософії, розвиток людської думки взагалі. 
 

Бенедикт Спіноза

 

Бенедикт Спіноза

 

Бенедикт Спіноза

 

Бенедикт Спіноза

 



скачать dle 10.4фильмы бесплатно

Контакти

Адреса:
вул. Грушевського, 1, м.Чернівці, 58010
Телефони:
55-29-66, 57-32-84(факс)
Пошта:
doncv@ukr.net

Архiв новин

Липень 2018 (49)
Червень 2018 (160)
Травень 2018 (186)
Квітень 2018 (160)
Березень 2018 (185)
Лютий 2018 (242)

Команда сайту

Адміністратор:
Смольницький Анатолій Ігорович
Пошта:
doncvpress@ukr.net